善导大师的两种决定深信，是对净土宗信心的定义，是检验我们是否真正契入净土门的试金石。

若认为“我很贤善，我是上根利器，我功夫了得，我有能力解脱生死”，甚至认为“我就是普度众生的菩萨”，这是不具第一种深信，会把自己阻挡在净土门之外。

若认为“我业深障重，心又散乱不净，又持不好戒，又没有智慧，这样念佛能往生吗？”不理会阿弥陀佛的悲心，对往生毫无把握，则是不具第二种深信，往生大事也因信心的缺失而难以达成。

应知，法藏菩萨五劫思惟所发大愿，正是以我等业障深重、散乱不净、道心肤浅、卑劣无智之人为救度正机。《观经》中，五逆十恶之人慌乱中念佛尚得往生，我们哪有念佛而不能往生之理？

古德开示说：“不是将我们的心修清净了以后再念佛往生。常能念佛，则罪业自然消灭。生为凡夫，怎么可能心无散乱呢？所谓‘将心修清净之后才能往生’，绝没有这样的道理。虽不能清净此心，但能念佛，皆得往生，这正体现阿弥陀佛本愿救度的可贵。”

无论我们是哪种根性的人，如何往生无需计度，只管念佛！所谓“念佛是我的事，往生是佛的事”。以我们当下的身份，尽形寿信愿念佛，即已达到往生标准！

譬如父母有很多儿女，如果哪个孩子生了病，父母就格外关心他，这不是父母的心不平等。

佛的慈悲亦然：平等对待一切众生，“无缘大慈（于一切众生，无论有缘无缘，皆平等救度），同体大悲（观一切众生与己身同体，而生起平等、绝对的悲心）”，而对于罪业深重者、放逸懈怠者、无知而烦恼者不仅不会遗弃，反而会倍加怜爱。善导大师说：

诸佛大悲于苦者，

心偏愍念常没众生。

犹如“溺水之人急须偏救”，恶业众生若无弥陀救度，无疑将直入地狱。

阿弥陀佛深知我心之卑劣，一肩挑起我们所有的罪业（“荷负群生，为之重担”），将所有功德用名号的方式无条件、无保留地惠赐给我们，以名号引导我们，以光明调熟我们，念念不舍，甚于父母思念丢失的幼子，主动而来，不讲条件，不因祈求拜托。我们生在阿弥陀佛的光明愿海中，只要突破小我的情见，一念回光，如实接纳第十八愿的真实义，着眼阿弥陀佛同体大悲和威神愿力的层面，不因自身罪业深重而丧失往生信心，单只一向口称佛名，发起“无疑无虑，乘彼愿力，称佛名号，必定往生”之心，即与阿弥陀佛绝对的普救愿力感应道交，即可就路还家，业事成办。父子相逢，悲喜交集。多劫穷子，骤然富贵，现前当来获大安乐。

如此，我们便时时刻刻生活在阿弥陀佛的大悲关爱中，时时刻刻浸润在阿弥陀佛的无碍光明中。

欢喜时，“南无阿弥陀佛”；

无欢喜时，也“南无阿弥陀佛”。

心净时，“南无阿弥陀佛”；

心不净时，也“南无阿弥陀佛”。

“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

我心虽不清净，但六字名号是法界中最清净的，犹如莲花，出污泥而不染。

当内科住院医师的第一年，有一夜，我在加护病房值班时，急诊室送上来一位心肌梗塞病人，呼吸停止，昏迷不醒，面孔、舌头都已紫黑，心电图和验血报告显示心脏已有很严重的破坏。依主任的经验，比他轻微的梗塞都难以救活，因此示意患者家属要有心理准备。

我依例一面念佛一面插管急救。点滴药物已用，但血压完全量不到，患者仍昏迷，不能自己呼吸。

患者的妻子哀伤地说：“人家说天公疼憨人，天公怎么没疼我？医师，请您尽量救，即使救起来是植物人，我也愿意照顾他！”

我感觉她确有一种憨厚的诚恳，就劝她说：“人在大难之中，要发大愿、念佛，才能突破。”

她说：“大愿怎么发？”

我说：“凭您的虔诚自己发。”

她不假思索地说：“从现在起，我们夫妇长素念佛。他是老师，好起来能弘扬佛法。”

我给她和几个孩子一人一串念珠，说：“今夜在加护病房外，你们干着急也没用，不如安下焦急的心，一人念一万声阿弥陀佛，求佛加被。佛力不可思议。为他念佛，假如他寿命已终，也可往生极乐。”

那夜，我们三位医师望着心电图监视器调整药物，从晚上七八点到凌晨三点多。一位医师感叹说：“我们三人守了一夜，只守了一个血压量不到的人！”

然而，到了四五点，病人的血压奇迹般地回升了，人也渐渐清醒。我赶紧打开加护病房门告诉他的家人。门一开，全家一排人念佛，至诚恳切的面孔令我感动得含泪。

他醒来后，还足足三天须依靠呼吸机才能呼吸，但他却能念佛。他除了心肌梗塞，还有不轻的肺结核，然而，他竟活生生走路出院了！

每一位医师看了心电图、验血报告，再看看他的恢复，都觉得不可思议。（郭惠珍医师讲述）